Pada pertandingan antara kata-kata kasar ekstrem dan kereligiusan (II)

Sayangnya, saudara-saudara tercinta, kata-kata kasar yang ekstrem biasanya tidak berjalan sendirian. Terkadang, ia mengandalkan hal-hal agama. Ia memanggil hal-hal spiritual. Ia bergantung pada hal-hal yang di luar alam. Oleh karena itu, setelah mereka mencuri, setelah dia menyalahgunakan kekayaan publik, ia mencari perlindungan di masjid atau gereja. Setelah mereka mencuri kekayaan publik, mereka mendirikan yayasan pendidikan dan meluncurkan lembaga kemanusiaan. Mereka melakukan ini berdasarkan asumsi tidak adil lainnya bahwa mereka dapat memperoleh kemurahan hati Tuhan. Mereka pikir mereka bisa "menyuap" Allah Yang Maha Tinggi. Mereka mencoba melakukan apa yang pernah disebutkan oleh Al-Ghazali dalam ilustrasi gambarannya tentang betapa sia-sianya usaha manusia untuk mencoba mengambil jalan pintas dengan Allah Yang Maha Tinggi. Al-Ghazali berkata, perbandingan antara mereka yang melanggar ideal abadi dan mendasar yang ditetapkan oleh Allah bagi umat manusia - ideal kejujuran, transparansi, dan akuntabilitas - dan mereka yang berusaha menyuap cara mereka kembali ke kemuliaan Allah adalah seperti seorang wanita yang sudah menikah melakukan perselingkuhan dan pergi memasak sup lezat dengan uang yang diberikan oleh selingkuhannya untuk suaminya. Sup itu menjadi racun bahkan sebelum dimasak; upaya wanita itu sia-sia dari awal hingga akhir.

Saudara-saudara, namun tidak selalu terjadi bahwa sumber kekuatan dan semangat yang ekstrem berasal dari religiusitas yang ekstrem. Sebaliknya, setiap penyakit mampu bekerja sendiri-sendiri. Dengan kata lain, bukan semua unsur kekejaman di lingkungan pemerintah memiliki imam dan pendeta yang mereka dengarkan; bukan semua orang yang bersembunyi di bawah naungan Islam untuk melakukan kejahatan mengerikan ingin membangun istana-istana dunia. Justru sebaliknya, kekejaman ekstrem dan religiusitas ekstrem bisa berakhir pada dirinya sendiri. Hal ini terutama benar dalam kejadian-kejadian terbaru di negara ini. Dalam hal ini, religiusitas ekstrem telah terbukti menjadi sarana menuju tujuan 'religius'; ia juga telah menjadi tujuan itu sendiri. Saudara-saudara, ketika seorang saudara berkata bahwa ia menginginkan umat Kristen lenyap dari muka bumi, individu tersebut sedang menderita religiusitas ekstrem. Religiusitas ini bukan hanya ekspresi dari interpretasi anarkis dan jahat terhadap beberapa ayat Al-Qur'an, tetapi juga merupakan pengambilalihan atribut ilahi terhadap kehendak dan ketidakkehendakan. Dengan kata lain, ketika seorang Muslim berkata ia tidak ingin melihat gereja-gereja di samping, misalnya, istana emir di Ilorin, ia secara tidak langsung menyatakan bahwa ia lebih bijaksana (fal Iyadh billah) daripada Allah Yang Maha Kuasa, yang memberikan dan menjadikan mungkin adanya keragaman warna dan agama di dunia ini. Ia menyatakan bahwa Nabi (s.a.w) salah dalam mengakui subjektivitas orang-orang Kristen dan Yahudi di negara Islam pertama di Madinah, serta dalam merancang konstitusi multi-kultural dan multi-agama yang pertama dalam sejarah manusia. Apa lagi yang dapat disebut sebagai religiusitas ekstrem dan bahkan spiritualitas yang palsu, selain menanyakan kepada Allah tentang pemberian-Nya berkah kepada mereka yang mencemarkan nama dan kemuliaan-Nya? Allah, semoga Dia senantiasa dimuliakan, sepenuhnya mengetahui perbuatan baik dan buruk hamba-hamba-Nya; Dia sepenuhnya mengetahui dosa-dosa dan tindakan kebaikan kami. Saya gemetar setiap kali saya mengingat betapa kerasnya balasan-Nya; saya menjadi optimis setiap kali saya mengenang rahmat dan pembebasan-Nya yang tak pernah habis!

Dengan demikian, setiap kali seorang Muslim mengatakan bahwa umat Kristiani harus pindah dari suatu wilayah di Nigeria karena wilayah tersebut adalah milik 'Islam', ia sebenarnya menyatakan bahwa orang-orang Kristen memiliki pencipta selain Allah dan bahwa mereka harus mencari-Nya di ruang mitos yang heterotopik di mana dewa-dewa selain Allah (semoga nama-Nya dimuliakan) mendominasi. Dengan kata lain, ketika seorang Muslim melakukan kampanye puritanisme agama, ketika ia berusaha membersihkan lingkungannya dari kehadiran orang lain beragama, atau ketika ia membunuh dirinya sendiri untuk membunuh jiwa-jiwa tak bersalah, diketahui bahwa hal itu bukanlah dalam perlindungan Tuhan Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, saudara-saudara seiman, saya ingin menegaskan kembali bahwa mereka yang melakukan penghancuran liar terhadap jiwa dan properti orang-orang tak bersalah, baik itu Muslim maupun Kristen, tidak dapat mengklaim dasar Islam. Peristiwa bom bunuh diri terbaru yang kita saksikan di negara bagian Borno, seperti yang telah saya kemukakan beberapa kali sebelumnya, tidak memiliki dasar dalam hukum dan ajaran Islam. Dengan demikian, sebesar apa pun postur dan ucapan mereka, pelaku-pelaku ini sedang berperang melawan Tuhan Yang Maha Kuasa, dan dengan demikian mereka berada di luar cakupan Islam. Dalam Islam, jiwa-jiwa adalah suci: mereka suci karena berasal dari Yang Suci; dalam Islam, jiwa-jiwa adalah suci dan tidak boleh diambil tanpa izin yang sah. Sampai kita mampu mengatasi dua ekstrem, yaitu profanitas dan religiusitas, bangsa kita akan terus berada di ambang kemunduran dan konflik internal.

Disediakan oleh SyndiGate Media Inc. ( Syndigate.info ).